芸術の人間学的考察
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あらすじ(AIが作成しました)
人間が実存在として存在を会得し理解するあり方に注目し、美の現象や芸術の構造を人間学的見地から論じる。光、音、言葉における「見る」「聴く」「言う」といった感覚的営みが、受動的な「被投」と能動的な「投企」という二つの方向性をもつことを分析する。その中間にある「技術」という媒介を介して、芸術が自然や機械、そして集団の性格とどのように関わり、人間の歴史的展開の中で変容していくかを考察する。
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ハイデッガーが存在に問いを発するにあたって、人間に優先性をあたえたのは、人間がすでに存在の会得をもち、彼のありかた existentia によって、それが何であるか essentia を把握することができるゆえである。
人間においては Was-Sein は Wie-Sein にほかならない。
いかに生きるかということによって、それが何であるかということをあらわにする。ハイネマンは現代哲学のゆくえを、Geist より Leben に、Leben より Existenz への推移をもって説明して、「おのれみずから整えられ型づくられるところの、この生命 Leben がみずからの上にその形式と型態の原理を保持し、しかもみずからそれを意識するとき、われわれはこれを実存在 Existenz と名づける」という。
存在の会得は、みずから現存在の一つの存在規定である。Seinsverstndnis ist selbst eine Seinsbestimmtheit des Daseins. しかもその現存在は、常にみずからを彼の実存在より会得するのである。その実存在とはすなわち、みずからに即し、あるいは即せざる可能をもつところのおのれみずからの一つの可能性を意味する。Das Dasein versteht sich selbst immer aus seiner Existenz, einer Mglichkeit seiner selbst, es selbst oder nicht es selbst zu sein.
かかる実存在の意味において、人間は存在への通路 Zugang をもつのである。
こうしたみずからがみずからに向って、身をもってする理解 Beurteilung は、哲学もがその一部であるところの最も広い存在の問、あるいは学に従属しなければならない。
美の現象もまた、かかる理解の一つに属しうる。
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